У государства свой взгляд, ему надо, чтобы будущий гражданин был готов послужить его целям. Родители думают больше, как подготовить своих детей к будням жизни и обустроить ее. И что для этого надо сделать?
Для одних важно, чтобы дети хорошо питались и выросли здоровыми. Другие стараются дать им хорошее образование. Третьи развивают в них природные дарования и мечтают увидеть в них талантливых музыкантов, художников или ученых. И всем хочется, чтобы сын или дочь вышли в люди.
И нет в этих целях ничего предосудительного. Их можно понять и объяснить. Но достаточно ли только этого?
Как-то известный русский педагог Константин Ушинский с грустью сказал, что наши идеалы воспитания чисто языческие1. Он никого не хотел обидеть, а имел в виду как раз то, что и общество и родители стремятся привить детям навыки удовлетворять лишь телесные, чувственные потребности.
Для религиозного сознания этого мало. Оно считает, что человек может в полноте реализовать себя только тогда, когда станет существом нравственным.
Вот несколько высказываний, которые современному человеку могут показаться парадоксальными, но которые выражают суть дела. Я взял их из творений великого учителя нравственности святителя Иоанна Златоуста, жившего в 4 веке (+407) . Посмотрите, какие вещи он говорит.
"…Не безрассудно ли, - заявляет он, - учить детей искусствам, посылать их для этого в училища, ничего не жалеть для этого, а о воспитании…в учении Господни (Еф. 6, 4) не заботиться? Сами же мы первые и пожинаем плоды такого воспитания детей своих, видя их дерзкими, невоздержными, непослушными, развратными"2.
Кое-кому эти слова могут не понравиться, но сколько жизненной правды они в себе несут!
Или еще одно его высказывание:
"…Всё у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитать их в Законе и учении Господнем. Кто прежде всего научится быть благочестивым, тот через это приобретет богатство и величайшую славу. Не так полезно дать образование сыну или дочери, преподавая им внешние знания и искусства, посредством которых они станут приобретать деньги, как научить их искусству презирать деньги!… Не заботься о том, чтобы сделать сына известным по внешней учености и доставить ему славу, но старайся, чтобы научить его презирать славу настоящей жизни, от этого он будет славнее и знаменитее… Этому научаются не от учителей и не при пособии наук, а из Божественных Писаний…Говорю это не с тем, чтобы запретить образование, но - чтобы не привязывались к нему исключительно"3.
Цитата получилась большая, но уж очень хорошо она представляет религиозный взгляд на воспитание. Главное тут - обучение добрым нравам, в них - основа и личного и общественного благосостояния. Нравственность всегда религиозно окрашена, ведь только религия и может придать ей божественный авторитет. Попытка создать нравственность на чисто человеческих ценностях всегда заканчивается провалом, и лучший свидетель тому история человечества.
Я сознательно не говорю здесь о собственно христианской морали, хотя мне было бы это ближе. Нам важно сейчас понять другое. Нравственное начало заложено в человека от природы, также как умение мыслить, хотеть, дышать. Оно - в совести, которую религия называет голосом Божиим. «Совесть, - говорит Святитель Феофан Затворник (+1894), - Бог всадил в душу нашу, как руководящую, потом как судящую, осуждающую и карающую силу Свою…Совесть исполняет закон правды Божией"4.
И потому религия считает самой важной задачей человека - пробудить в себе этот внутренний голос, слышать и слушаться его. Тогда человек и нравственным и научится различать добро и зло, правое и неправое.
Мы видим, нравственность - явление общечеловеческое, и ее воспитание - дело совсем не утопическое, а очень даже реальное. Причем тут не надо ничего придумывать, достаточно раскрыть то, что заложено в природе человека.
Но если все так естественно и просто, то почему же не удается этого сделать. Причина - в грехе. Так называется нарушение нормы жизни по Богу. А происходит это тогда, когда я свою волю, свои влечения ставлю выше воли Божией, и самого себя считаю вполне автономным и независимым от Бога, а значит, отпадаю от Него, как источника жизни. Христианство называет такое состояние болезнью души и духовной смертью.
В аскетической литературе есть интересные наблюдения о причинах этого греховного настроения.
"Основные возбудители греха, - учит тот же Феофан Затворник, - своеумие в уме, своеволие - в воле, самоугождение в чувстве. Поэтому нужно…силы души и тела приучать преобладать над ними, сколько можно обессиливать их и доводить до безвредности. На это нужно ориентировать и все воспитание"5.
Замечено, что у каждого человека - и взрослых и у детей - эти возбудители проявляются в виде какого - либо главного недостатка, или на языке религии - главной греховной страсти. Один больше склонен к гордости, самолюбию, упорству; другой - к скупости и жадности; третий - к чувственности; четвертый - к зависти и злорадству; пятый - к лености и праздности. Все страсти взаимосвязаны и зависят друг от друга. Главная же страсть является как бы корнем, которым питаются все остальные. Если вырвать из сердца этот главный грех, то и другие ослабеют и отпадут6. Успех воспитания во многом зависит от того, чтобы как можно раньше обнаружить в сердце главную страсть, главный порок и искоренить его7. И начинать делать это нужно уже в самом раннем возрасте.
Ну а какие средства предлагает христианская педагогика, мы обсудим в следующей беседе.
Примечания:
1. Цит. по: Шиманский Г. И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты по учению святых отцов и подвижников Православной Церкви. М., 1997. С. 279.
2. Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. Книга первая. Беседы на послание к Ефесянам. Беседа 21 (№ 2). СПб.: Репринт, 1905. С. 185.
4. Святитель Феофан Затворник. Толкование первого послания св. апостола Павла к Коринфянам. М.: Репринт, 1893. С. 602.
Он же сравнивает человеческие законы и совесть, видит их зависимость от совести, которая, в свою очередь, обращена к Богу:
«Всякий закон потому закон, что требует исполнения и налагает обязательство к тому. Все внешние законы прицепляются к закону совести; совесть же Бог в творении неразрывно сочетал с сознанием и чувством, так что нет человека, который бы чувствовал голоса, внутри его повторяющего: сотвори и жив будешь Как нет притом никого, кто искренно сознал бы себя во всем правым, то нет никого, кто бы не искал оправдания вне себя. Доказательство сему устройство всех религий на земле. Такое Бог даровал устройство естеству нашему, чтоб в себе самих мы чувствовали непрестанный позыв прибегать к покрову Господа, нас оправдавшего крестною смертию» (Святитель Феофан Затворник. Толкование послания св. апостола Павла к Галатам. М.: Репринт, 1893. С. 241).
5. Цит. по: Шиманский Г. И. Указ. соч. С. 281.
Более подробно св. Феофан описывает греховное состояние так:
«Греховное настроение духа легко определить: так, в нем нет жажды божественного; он не ощущает и даже не чает в нем никакой сладости, а иной даже отвращается от него и бежит; нет силы: «часто хотел бы», - говорит он, - но не могу пересилить себя»; нет Богообщения: он отвратил очи свои от Бога и не только не взирает на Него, но и хочет взирать и даже боится. Внутреннее чувство и совесть укоряют его, что он отпал от Бога, отревается им; вместо желания ходить по воле Божией, у него есть своеволие, или он избрал началом для своей деятельности свою волю, делает, что хочет; вместо ожидания небесной помощи, у его самонадеянность или вообще земные средства, какие в его руках: имение, покровительство и проч.; нужды в защите со стороны веры и Церкви Христовой у него нет. Христос и св. Церковь становятся для него и суть что-то постороннее, не совсем нужное, если не излишнее» (Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М.: Репринт, 1895. С. 173).
6. «Желали бы знать, - спрашивает святитель Феофан, - какая главная у вас страсть… На это припомню вам сказание об одном подвижнике, который предложил старцу своему подобный вопрос, именно: «С какою страстию прежде бороться?»
Старец ответил: «Борись с тою, которая сейчас тебя борет, - и некогда будет доискиваться, какая главная у тебя…» (Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Выпуск третий. Письмо № 499. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994. С. 175-176).
7. Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Выпуск четвертый. Письмо № 707. М.: Репринт, 1899. С. 179.
8. Приведем еще несколько характерных высказываний святителя Иоанна Златоуста о воспитании детей.
«Родить детей есть дело природы, но образовать и воспитать их в добродетели – дело ума и воли» (Цит по: Святитель Феофан Затворник. Святаго отца нашего Иоанна Златоуста уроки о воспитании. Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики). М.: Репринт, 1908. С. 315).
«…Небрежение о детях есть больше всех грехов и доходит до самого верха нечестия…Мы не только сами не имеем попечения о детях, но и против желающих делать это строим козни и восстаем и относимся к детям своим хуже всякого варвара. Ибо жестокость варваров доводит только до рабства, до опустошения и пленения отечества, и вообще до бедствий телесных; а вы порабощаете самую душу и, связав её как какую-нибудь пленницу, передаете таким образом лукавым и свирепым демонам и их страстям. Именно это, а не другое делаете вы, когда и сами не внушаете детям ничего духовного, и другим делать это не позволяете…
… Откуда преждевременные смерти? Откуда тяжкие и продолжительные болезни, и у нас, и у наших детей? Откуда потери, откуда несчастья, откуда огорчения, откуда бесчисленное множество зол? Не от небрежения ли о порочных детях…Что это не вымысел…, я скажу вам словом одного из наших мудрецов. Он, рассуждая о детях, говорит так: «… Не радуйся о сыновьях нечестивых. Когда они умножатся, не радуйся о них, если в них нет страха Божия» (Сир. 16, 1, 2) …
Таким образом, развращение детей происходит не от чего другого, как от безумной привязанности родителей к житейскому. Обращая внимание только на это, и ничего не желая считать выше этого, они необходимо уже нерадят о детях с их душею. О таких отцах я сказал бы ( и пусть не приписывают этих слов гневу), что они хуже детоубийц. Те отделяют тело от души, а эти и то и другую вместе ввергают в огонь геенский. Той смерти подвергнутся неизбежно по естественной необходимости, а этой можно было бы и избежать, если бы не довела до неё беспечность отцов…
В самом деле, когда отцы убеждают детей заниматься науками, то в их разговоре с детьми не слышно ничего другого, кроме таких слов: «Такой – то человек, низкий и из низкого состояния, усовершенствовавшись в красноречии, получил весьма высокую должность, приобрел большое богатство, взял богатую жену, построил великолепный дом, стал для всех страшен и знаменит». Другой говорит: « Такой – то и такой – то, изучив италийский язык, блистает при дворе и всем там распоряжается. Иной опять указывает на другого, и все – на прославившихся на земле, а о небесном никто ни разу не вспоминает. Если же иной попытается напомнить, то он прогоняется, как человек, который всё расстраивает…
Итак, когда вы напеваете всё это детям с самого начала, учите их не другому чему, как основанию всех пороков, вселяя в них две самые сильные страсти, то есть корыстолюбие, и еще более порочную страсть – суетное тщеславие. Каждая из них и порознь может извратить всё, а когда они обе вместе вторгнутся в нежную душу юноши, то, подобно соединившимся бурным потокам, извращают всё доброе и наносят столько терния, столько песку, столько сору, что делают душу бесплодною и неспособною ни к чему доброму» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. Книга первая. Слово третье к верующему отцу. (№ 3, 4, 5, 6). СПб.: Репринт, 1898. С. 82, 84, 85, 87, 89).
«Помышляй, что у тебя в доме две золотые статуи – дети; каждый день настраивай и осматривай их тщательно, и всеми мерами упорядочивай и образовывай их душу. Подражай блаженному Иову, который, боясь за ошибки у них и в мысли, приносил за них жертвы, и многое оказывал о них промышление ( Иов. 1, 5); подражай Аврааму, который старался не о деньгах и приобретениях, но о божественных законах, чтобы внушить потомкам тщательное их соблюдение. Об этой добродетели его свидетельствует Бог, говоря так: « Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18, 19).
Также и Давид, когда умирал, призвал сына своего и вместо великого наследства внушал и непрестанно говорил ему следующее: «Если ты, сын мой, пожелаешь жить по законам Божиим, то е постигнет тебя ничто неожиданное, но все дела твои пойдут по течению, и будешь ты наслаждаться многою безопасностию; если же лишишься этой помощи, то не будет тебе никакой пользы от царства и от многой твоей силы. Это и подобное говорил он, хотя и не такими словами»
Это и мы, при жизни и при смерти, будем говорить своим собственным детям и убеждать их, что великое богатство и непогрешимое наследство и беспечальное сокровище есть страх Божий. И будем стараться оставлять им не деньги гибнущие, но благочестие, пребывающее и неиждиваемое. Когда нет благочестия, тогда и имеющиеся деньги гибнут с опасностями и крайним стыдом, а когда оно есть, тогда и неимеющееся прибывает…
Если бы отцы тщательно воспитывали своих детей, то не нужно было бы ни законов, ни судилищ, ни мщений, ни наказаний и публичных убийств; «Закон положнен не для праведника» (1. Тим. 1, 9). Но так как мы не заботимся о них, то и подвергаем их большему злу, и предаем в руки палачей, и постоянно толкаем в пропасть. «Поблажающий сыну своему, будет перевязывать раны его», - говорит Премудрый (Сир. 30, 7)» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 3. Книга первая. Беседа о вдовицах, о воспитании детей и о милостыне (№ 9, 10). СПб., 1897. С. 339).
«…Там, где дело идет о проявлениях души, не может служить препятствием ни пол, ни возраст, ни житейское отличие, и ничто другое. Поэтому прошу всех вас посвящать на это служение сыновей и дочерей своих с самого раннего возраста, и заготовлять для них богатство, свойственное этой жизни, не закапывая в землю золота и не собирая серебро, но слагая в душе их кротость, целомудрие, скромность и все другие добродетели. Таких свойств требует это служение. И если это богатство мы соберем и для себя и для детей, то и настоящей жизни насладимся великим счастьем, и в будущей услышим тот блаженный голос, которым Христос прославляет всех исповедавших Его» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. Книга вторая. Пять слов об Анне. Слово третье (№ 5). СПб., 1898. С. 809-810) .
«…Мы имеем разум, научающий нас остерегаться одного и избирать другое, предотвращать угрожающие бедствия и облегчать постигшие нас, - мы уже приобрели силы, знаем способы; а дети лишены этого и беззащитны, но над ними всегда бодрствует промысл Божий, и если бы они не были бы постоянно под Его покровительством, то все погибли бы. Младенца и змей умертвил бы в пеленках, и домашняя птица, и многие из пресмыкающихся, живущих в домах. Ни кормилица, ни мать, и никто другой не мог бы иметь совершенно достаточного за им присмотра, если бы они оставались без высшего промысла…» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 5. Книга первая. Беседы на псалмы. На псалом 114. (№ 2). СПб., 1899. С. 341).
«…Когда вы водите детей на зрелища, то не находите препятствия к этому ни в науках, ни в другом чем – нибудь. А когда надобно собрать и получить какую – либо духовную пользу, вы это дело называете бездельем…
Нет, не так, братие! Этот – то возраст преимущественно и нуждается в таких уроках. Возраст нежный, - он скоро усвояет себе то, что ему говорят, и как печать на воске, в душе детей отпечатлевается то, что они слышат. А между тем, и жизнь их тогда уже начинает склоняться или к пороку или к добродетели.
Потому, если в самом начале, и, так сказать, в преддверии отклонить их от порока, и направить на лучший путь, то на будущее время это уже обратится им в навык и как бы в природу, и они уже не так удобно по своей воле будут уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к делам добрым. Тогда и для нас они будут достопочтенне самих стариков, и доят гражданских дел они будут полезнее, обнаруживая в юности свойства старцев…» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 8. Книга первая. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова. Беседа 3 (№ 1). СПб., 1902. С. 22-23).
«…Слушайте…отцы и матери: воспитание детей не останется для вас без награды…Подлинно немаловажное дело посвятить Богу детей, данных от Бога…Воспитывайте детей своих в наставлении и поучении Господнем с великим старанием. Юность неукротима и имеет нужду во многих наставниках, учителях, руководителях, надсмотрщиках, воспитателях. И только при таких усилиях можно обуздать её. Что конь необузданный, то же самое и юность. Поэтому, если в начале и с первого возраста поставим для неё надлежащие пределы, то впоследствии не будем иметь нужды в великих усилиях, напротив, привычка превратится для них в закон.
Не позволим же им делать то, что приятно и вместе с тем вредно, не будем угождать им, потому что они дети; но преимущественно будем их сохранять в целомудрии, - тут больше всего возможен вред юности. Об этом мы особенно должны заботиться…
Но мы заботимся об имуществе для них (детей), а о них самих - нет. Видишь ли какое безумие! Прежде образуй душу сына твоего, а имущество он уже потом получит. Если душа у него нехороша, то он не будет иметь ни малейшей пользы от денег; и наоборот, если ей дано правильное образование, то бедность нисколько не повредит ему. Хочешь ли оставить его богатым? Научи его быть добрым. Таким образом, он и состояние умножит; если же не умножит его, то, по крайней мере, он ничем не будет хуже людей зажиточных.
Между тем, если он будет злой, то, хотя бы ему были оставлены тобою бесчисленные сокровища, ты не оставил хранителя этих сокровищ, а сделал его несчастнее тех, которые впали в самую бедность.
Действительно, для детей, не получивших правильного образования, бедность лучше богатства, потому что первая, даже помимо их воли, удерживает их в пределах добродетели, между тем, последнее, хотя бы даже кто и желал того, не позволяет вести жизни целомудренной, но увлекает, ниспровергает и вводит в бесчисленное множество преступлений» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. Книга вторая. Толкование на первое послание к Тимофею. Беседа 9 (№ 2). СПб., 1905. С. 681-682).
«…Поэтому родителям следует думать не о том, как бы сделать детей богатыми серебром и золотом, а о том, как бы они стали всех богаче благочестием, мудростию и стяжанием добродетели, - как бы они не имели надобности во многом, как бы не увлекались житейскими и юношескими пожеланиями. И тщательно нужно исследовать их входы и выходы, их беседы и собрания, зная, что если это будет пренебрегаемо, то они не получат никакого снисхождения у Бога.
Ведь если с нас взыщется за заботу о других, - а сказано: «Никто не ищи своего, но пользы другого» (1 Кор. 10, 24), - то насколько более за заботу о других…
«…Если вы воспитаете своих сыновей, то они, в свою очередь, воспитают своих, а эти последние, опять научат своих. Продолжаясь таким образом вплоть до пришествия Христова, дело это доставит всю награду тому, кто послужил корнем. И действительно, если ты хорошо воспитаешь ребенка, то и он также – своего сына, а тот своего; и до самого края будет простираться как бы некоторая цепь и последовательность превосходнейшей жизни, берущая от тебя начало и корень и тебе же приносящая плоды от усердия потомков…
…Отцом делает не то только, что он родил, но и то, что, родивши, любит» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 12. Книга вторая. Слово XXVII. О воспитании детей. СПб., 1906. С. 717, 720-721).
«…Умоляю вас, отнимая детей от матерней груди, не будем научать их басням старух, но пусть дитя с младенческого возраста узнает, что есть суд; пусть вкоренится в уме его мысль, что есть наказание. Этот страх, когда укоренится в нем, принесет великую пользу.
В самом деле, душа, привыкшая с раннего возраста трепетать от ожидания такой участи, не легко может освободиться от этого страха, но подобно удобоуправляемому коню, имея водителем мысль о геенне, будет шествовать правильно, будет говорить и принимать участие в беседе только о предметах полезных. Ни юность, ни богатство, ни сиротство, ни иное что не будет в состоянии причинить ей вреда, - так тверд будет её ум, и так она будет способна устоять против всего…» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. Книга вторая. Толкование на второе послание к Фессалоникийцам. Беседа 2 (№ 4). СПб., 1905. С. 587).
Протоиерей Владимир БАШКИРОВ, магистр Богословия